雀巢谬论二则随笔

一、论“闲扯淡”

近来，偶有朋友暗示，说我写的东西没有实际意义，都是在闲扯淡。我初闻之，心下很是不悦，也有几分颓败感。然，这样的情绪闷过三五个昼夜后，忽而一日，豁然开朗！“闲扯淡”有什么不好？“闲扯淡”若扯好了，也是种学问与境界。

那么，“闲扯淡”到底是个什么意思。百度可知，“扯淡”本是淡化之意，是说比较浓的东西，一扯开，就淡了。“闲扯淡”，大约就是指闲的没事，把浓的东西扯成淡的。此一词，经过后人附会演变，就有了闲扯、胡说的意思。纵这样，也没有什么不好。就拿我们的生活来讲，大约没事闲扯淡的事情多了去了。试问，“吃、喝、拉、撒、睡”算不算闲扯淡。若不算，就再论：比如平素吃饱了没事，和爱人闲扯些家常。算吧？比如遇了顺遂不顺遂的事，找个闺蜜扯扯诉诉。算吧？又比如周末得了空，约朋友们喝喝茶，逛逛街，东拉西扯一会儿。算吧？再比如过年过节了，全家人聚集一堆，打打麻将，斗斗扑克牌，扯扯各自的光景、愿望。也算吧？

人活着，除了吃喝之外，做的最多的事，大约就是闲扯淡了。你扯，我扯，他（她）也扯，我们都扯。反之，如果要求人人言必有理，做必有意义，胸怀必抱家国天下等等的大志，非如此，活着就没有价值。果要如此，那么世界上大约有三分之二的人，都得赶快找个歪脖子树，了断了才行。

写文章，也是同样的道理。

“闲扯淡”，既为生活的主题与基石，而生活又是创作的源泉。这样一来，任你怎么绕，这写作一项，就无法避开“闲扯淡”的事。

不信？那就从古而今的论。

且抛开魏晋不说，我们先从唐诗来讲。能够代表初唐气派最辽阔的一首诗，概要属张若虚的《春江花月夜》了。而且，其本人亦因此一绝篇，成为了世人盛赞的大家。可是你听他写的什么：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”他问，这江边上是什么人最早一个看见月亮的？这江上的月亮是哪一年开始照耀人的？你听，这不是闲扯淡嘛。这个事情，有谁能知道，哪里又有答案。他又说了：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”这又是一句废话，也算是闲扯淡之句。

接下来，看看宋词。北宋词人晏几道可谓名家，其小令语言清丽，感情深挚，尤负盛名。然他也有闲扯淡的时候。比如有首《浣溪沙》曰：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”说，在某个旧地方，乘着黄昏，喝了点酒。看见花儿凋谢，燕子飞绕，一个人走来走去。你听，无聊不无聊。这与所谓的“正经事”有多少牵连，这不是闲扯淡是什么？

与其同一时代的苏东坡，更可谓是宋代文学最高成就的代表者，其诗词著作，取材极为广泛，韵律或清新，或豪迈，叫人读着无有不喜欢的。坡翁的散文小品写的也了得，用笔似行云流水般自然与畅达。其有一篇《记承天寺夜游》，全文仅八十余字，但意境超然，韵味隽永，为宋代小品文中的妙品。然你若粗读此文，其实也不过是夜里无事，约个朋友出来散步的闲篇而已。不信，你读：“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”

再往近了说。明清时代的张岱张宗子，说来恐怕无人不知无人不晓，其为公认成就最高的明代文学家，最擅写散文小品。所著《西湖梦寻》并《陶庵梦忆》，概人尽皆喜。我们来看看，他写的什么：“崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。”就是说，那天下了大雪，他闲的没事，就去西湖看景。结果所见，是白茫茫一片。还看见一湖堤，一小亭。还遇见两个喝烧酒的人。你说，这又有何实在的大意义？不也是在扯闲篇儿，或闲扯淡嘛。

还有，那个名号雪芹的曹沾，原是锦衣纨绔、富贵风流的公子哥。后家道中落，穷居北京西郊，贫困潦倒，举家食粥。闲来无事，就撰写什么女娲炼石补天，所炼之石剩一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。此石已通灵性，大小随心，来去任意，因未被选中补天，遂常悲伤自怨。和尚茫茫大士、道士渺渺真人见其可爱，便将它携至昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、富贵温柔乡走了一道的离奇故事。你想，世间哪有这样荒诞的事，这不是闲扯淡嘛。

再有，近代著名的散文家梁实秋先生，其有“二十世纪华语文坛的一代文学宗师”的美谓。他最擅作散淡小文，从头发，制服，领带，到牙签、手杖、痰盂；从人、狗、树，到吃、睡、病，概无有不涉猎，无有不落墨的。这些个事物，比一比，那一件不是闲物、那一桩不是闲事。如此算来，这梁先生恐怕算的是最能闲扯淡的主儿了。而其《雅舍小品》大约也得改成《闲扯淡小品》了。

“闲扯淡”，看似是件人人可为的事，可是，若真能扯出文化，扯出道理，或扯出趣味来，那就了不得了。

回溯而论，张若虚的《春江花月夜》写的就是灿烂、华美。他的那一问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”就是千古之问。此问看似是闲扯淡的话，可将人站的高度立马拔高了。读这样的问句，人的心思就会无法遏制地去思索生命的本质，及生命存在所依托的这个世界的本质。你能不说，这样的闲扯淡扯得很有道理。再看晏几道的《浣溪沙》，同样也似闲扯酒后的事，可是亦扯得好，扯得妙。既扯出了“无可奈何花落去”的生命感伤，也扯出了”似曾相识燕归来”的生命温暖。

类比，苏东坡的《记承天寺夜游》，则扯出了人生的无尚乐事，就是能得空和朋友散散步、扯扯闲篇儿，就是抛开所谓大意义的事，尽享浮生半日闲。而张岱的《湖心亭看雪》，则扯出一幅幽静深远、洁白广阔的雪景图，趣味与美韵并存，叫人既赏心又悦目。至于曹雪芹扯出的《红楼梦》，那就更加不必多说，多说就真成了闲扯淡了。最后所说梁实秋先生，则用他的那些看似闲扯淡的小品文，征服几代读者。并且告诉一些人，若想写出这样的散淡小文，非有千般万般的学识、阅历、及文化底蕴，是怎么也难起笔落墨的。

有位哲人说，人活着，除了生死之外，其它皆是小事。

生为一个小百姓，自不能与如上之大家相提并论。但是，若连自己的小事、闲事都扯不好、扯不明白的人，那就更惘论扯什么主义或意义的大事了。所以说，还是脚踏实地老老实实地“扯”自己这点烟火人生的“闲淡”吧。扯好了这个，再说别个。

二、论“高贵德行”

前儿看了一段文字后，脑海里悠忽就冒出了两个字：“高贵”，且思磨了良久，唏嘘了良久。

说，西晋时期有一对父子，父名胡质，子名胡威。父子皆在朝中为官，且都十分清廉。胡质原只是个不起眼的小吏,后之所以官职显要,既不靠逢迎拍马,也不靠贿赂开路,而是靠自己的清正廉洁和勤勉政绩。他清廉到何等地步呢？据说其病逝时,家中无一财产,只有几个皇帝赐的放衣服和书籍的箱子。其子胡威，受到了父亲的影响,亦为官清廉,不纳行贿。有次，胡威自京都往荆州探望父亲。父亲帐下有个都督想升官，就在胡威返京时期，假意请了假，借口说回京办事，便一路追随胡威，又是送饭，又是送肉，殷勤伺候前后，目的就是想拜托胡威好在其父面前替自己美言美言。胡威察觉后，赠送些东西，就打发他回去了。返京后，胡威就写信将此事告诉了父亲，并建议父亲将此人革职，以警示其他官员要清廉。不想，其父回信曰：此人虽是行贿，但情节并不严重，革职的惩罚偏重，影响也过大，等于向外人宣传自己的清廉。其父还说，已经私下与此人进行了诫勉谈话，这样影响较小，于己于人，都是妥当的。

胡威清廉，但终究不及其父。他的清廉，是张扬地，是唯恐天下不知的。而其父的清廉，却是低调的，是不想给人知道的。我觉得，这样的德行，除了“高贵”二字，恐再无以为匹，连“高尚”也不配。

隐藏自己的亮点，是高贵的德行。周全他人的瑕疵，也不失为高贵的德行。

记得之前读过一篇文章，是一位学者（记不起来是孙犁还是谁了？）去世后，某人写的追忆之文。那人讲，这位学者博古通今，为人又谦和低调。有次，他们一同参加了个文学研讨会。会上，那人作为嘉宾，执稿发了言。可是，就在发言的过程中，他将某个极平常的双音字给念错了。与会者皆有听闻，却都不做声，他也不自知。会后，举办单位宴请各位代表。就在众人忙着各自选位入席之刻，这位学者写了个纸条，偷偷塞到那人的手心里，并嘱咐说，必得回到家里时才能看。可是，就在大家举杯谈笑风生之隙，那人按捺不住自己的好奇，借口去洗手间的空当儿，就打开看了那张纸条。原来，那纸条上写的是他在会上发言时念错的字，及此一字的出处、用法。那人顿时脸红耳赤，但更多则是对这位学者的感激与敬重。之后，他又不动声色的返回了席间。出于感念，他才在多年之后，在学者逝去之后，将此事落笔成字。

对于类同此样的事，若当面指出，有碍事主的面情，是对、但不合情的做法，亦有卖弄之嫌。若不指出，却于暗里讥讽或嘲笑，则更是小人之举。唯有像那位学者一样，于私下悄悄给予提醒，既保全了事主的自尊，也避免其下次再出同样的错。这样的德行，高雅而可贵。

其实，越是高贵的德行，越是在小事上体现。

我的同事中，有个最爱扯老婆舌的家伙，素日就爱道听途说些家常理短，然后绘声绘色的描述给这个听，描述给那个听。她的此一“优良传统”，长此下来，最终导致她所交之友，皆是些泛泛之流，真正要好的，一个也没有。据说，她早以前是有个相貌极妖娆地女友的，两个人可谓是亲密无间，无话不谈，就连例事、房事都不避讳。可是，女人们之间，闲话一多，是非就必多。后来不知因个什么缘由，两个人突然就闹掰了。按说，掰就掰了，没什么大不了的。岂料此人尽然将女友之前讲诉于她的一段婚外情，添油加醋的公布于众同事面前，弄得那位女友下不来台，臊了好一阵子。她则一副旗开得胜的样子，美的了不得。而且，但凡单位有新同事来，她都会极热情地去拉拢人家，并于背后指指点点地，用极尽恶毒之语，向新同事八卦她之前那位朋友的情事。后来，那个女子默默离了职，到别处谋职去了。

朋友，或爱人之间，再怎么亲密、缠绵都不为过，再怎么掏心、诉肺也不足为奇。如果能够在关系终结之后，还能对彼此的糗事、丑事、脏事守口如瓶，并不以此来诋毁、仲伤对方，借以抬高、炫耀自己。这，也是一种高贵的德行。

高贵的德行不是种偶然的行为，它是种内质，像儒雅一样，是学不来的。

《红楼梦》中的焦大，说来大概是最令人同情的人。他是贾府三代元老级男仆。借宁国府大奶奶尤氏的话说，当年他“跟着太爷出过几回兵，死人堆里把太爷背出来，得了水给太爷喝，自己喝马溺。”就是这样一个劳苦功劳高的人，也正是因为自己是个劳苦功高的人，所以与贾府别个仆人相比，焦大内心是有优越感的。他总觉得，且无时不在提醒着别人，不是自己救了太爷的命，哪里会有而今的贾家及子孙。不是自己当年喝马溺，而今的贾府上下焉能吃香的喝辣的。所以，贾府的主子们都该对他另眼相看才对。至于其他仆人们，更无资格对他指手画脚。遂那夜里，管家委派他去送秦钟，他觉得这样的累活儿不该自己干，于是，内心的优越感一下子挫败了，发起怒来。后，又被捆起来，就更受不了了，因而破口大骂出一些“爬灰”、“养小叔子”的脏话来。反之，假若他不是对自己曾经的付出过分看重，不是时时刻刻想要得到贾府后辈人对这份付出的回馈，他就会很自知，会去做一个仆人该做的事，即赶车去送秦钟。他也会很自制，不会动辄就说“我到庙里哭太爷去”的话了。当然，他的下场也就不会那么凄惨了。

有恩于人，或者说，你曾为别人做过些什么，付出过什么，不要时时挂在嘴边，不要念念不忘的让对方记住，且回报，这也是种高贵的德行。焦大没念过什么书，且处在落后的社会之中，他自是不懂这个道理，也没有这样的素养。他是个可怜亦可悲的人。

“高贵”，是个很抽象的词。在我理解，高，即高度，是说从下至上的距离。贵，即可贵，指值得珍视、尊重。“高贵”一词，可以用在人、事、物等很多地方。若要用在德行上，我认为，在而今信息爆炸、攀比成风、但有三分能处就唯恐天下不知的时代，“高”，尚可求，“贵”，就很难得了。

那天，我浏览，无意中看到一则消息，说某个女孩儿在公交车上给一大爷让了个座儿，之后，楞是站在这位大爷身边，直勾勾地盯着大爷，不走。她在等什么？原来，是在等着大爷向她说声“谢谢”。

唉，真叫人愕然，也无语。

共 4880 字 1 页 转到页 【编者按】“谬论”二则，诚不谬也。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，可见学问文章从凡尘世事中来，凡尘世事大多为生活小事。大学问大境界到最后都服务于生活小事。民生工程是一项大的工程，可是解决的还不是老百姓的衣食住行问题？谈个人情冷暖，说个家长里短，体现的是人情、人性，这是大学问。闲扯淡是最能体现朴素的生活情怀的，比形而上的那些大学问更接地气。并不是每个人都是哲学家，偏要将日子说成某种玄而又玄的道理。而文学真离不开所谓的“闲扯淡”，离不开这些生活琐碎。很惊叹作者的智慧，竟然将古今名著“扯”成了一篇文，有力的地回击了蔑视“闲扯淡”的言论，有理有据，自圆其说，令人耳目一新，浮一大白。中国有一句俗语，行善者而存行善之心，斯不善已。也就是说做好事的人，将所做的好事放在心里自鸣得意，那就不是好事了。隐恶扬善，施恩不望报，以德报怨一直是中华民族所倡导的传统美德，可惜能做到的人太少了。做好事往往为了博取名誉，于是虚伪就产生了。作者在《论“高贵德行”》中例举的胡威、焦大、让座的女孩儿皆此类也。而那个同事的作为简直可以说是恶行。一个人的品行不是自己怎么样，而是对待别人怎么样，总是从对待别人中体现出来，而“越是高贵的德行，越是在小事上体现”，此言不虚。作者的两篇文章，貌似“闲扯淡”，实则阐明作文之理，做人之道。。：冰络

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