柳岸隆重皈依土地散文

摘要：奶奶去世时七十五岁，那年我十二岁。奶奶的去世让全家人都沉浸在巨大的悲痛中，尤其是父亲，在那段时间里，他常常自语道：天塌了！父亲和爷爷商量奶奶的丧事。父亲说：我想过个“全事”，行个“礼”吧。爷爷说：过“全事”太铺张了，叫个鼓乐，送个埋就可以了。父亲没作声，后来还是坚持了他的想法。 一

奶奶是在后半夜去世的，父亲就把奶奶枕头里荞麦皮掏出来倒在家门前大路的十字路上，第二天路过看到那堆荞麦皮的人都知道了我奶奶去世的消息，很快全村人就都知道了。

奶奶去世时七十五岁，那年我十二岁。奶奶的去世让全家人都沉浸在巨大的悲痛中，尤其是父亲，在那段时间里，他常常自语道：天塌了！父亲和爷爷商量奶奶的丧事。父亲说：我想过个“全事”，行个“礼”吧。爷爷说：过“全事”太铺张了，叫个鼓乐，送个埋就可以了。父亲没作声，后来还是坚持了他的想法。

农村的葬礼我见得多了，“行礼”这事却是第一次听说，后来慢慢才知道这是儒家祭礼文化中最大的礼节也叫“三献礼”。“三献礼”分初献礼、亚献礼和终献礼。能举行“三献礼”的，不光是要家道殷实、子贤女孝的主家，更为关键的是逝者还要有子、孙、重孙三代人，具备了儿祭、孙祭、重孙祭这些条件才能办“三献礼”。当然奶奶去世时我们家族已经是四世同堂了，但是按照当时家里的经济状况，显然是不适合过大事的，但父亲之所以坚持，甘愿倾其所有办一次丧事，是完全出于他的一片孝心，感念故去的奶奶，也想给活着的爷爷一个安慰。

二

按照习俗，在奶奶弥留之际就给她穿戴好了“老衣”，去世后，停放在棺盖上，脸上覆一张黄纸。在灵前设一简单香案，摆放上供品，地上放一陶盆，焚烧纸钱、奠酒致祭。到了第二日，就要向众亲戚家报丧，给奶奶的娘家人报丧必须由父亲亲自前往，按照遗礼，孝子要披麻戴孝步行前往，当然大多数人都是到了亲戚家附近时才换上孝衣，到门口时不能进门，要手持丧棍下跪、痛哭，以示哀伤。

请阴阳先生则是另一件大事，从择日、开吊、成殓、出丧到下葬甚至连门上对联的书写都是阴阳先生完成的，整个丧事进程都在他的主导之下。请谁来，是慎之又慎的事情，也是要看口碑的。总会听到有些说法，人埋得好不好，全在阴阳先生，埋不好了就会祸及后人。有的家里老人去世后，家里怪事频出，诸如莫名其妙地死了牲口或者有人得了怪病久治不愈，就怀疑于死去的人在作怪，怪阴阳没埋好，就挖出来再埋一次。我家对面的王姓阴阳干这行多年，有人说他手太重，凡他埋过的人，没有成凶作乱的，但埋人埋得太瓷实，也会影响了后人及整个家庭的兴旺，不活泛。唉，这种事，谁说得清呢！

父亲请完他舅家也就是奶奶的娘家人，回家顺路请了王阴阳。还请了一位精通厨艺的表嫂来帮厨。

三

第三日是极为重要的一天，俗称“三天”，正式开始“吊丧”。早上要在大门外要悬挂“望墓纸”，是阴阳将白纸折叠后用刀具凿成花格图案再粘贴成桶状，挂在三四米高的木杆上，就其名称而言，也许是它示意死者的灵魂要去的地方。而活人大老远看见就知道这家在“过事”安葬老人。

“望墓纸”在风中“哗哗”作响，只一会儿功夫上面的纸条就被风吹得漫天飞舞，仅剩下了麻绳掉着一个个竹竿棒成的圆圈在风中摇摆。所有孝子都要身着孝衣，对着望墓纸跪成一片，烧纸焚香，一起痛哭致哀。而接下来的一连几天里，从早晨起便要在每餐饭前由家里的女人们轮流在“望墓纸”前抛洒饭食，跪哭致哀，我则去把哭着不肯起来的姑妈抓着胳膊使劲地拉起来。

早饭前后，左居邻舍、亲戚朋友每人手握一筒卷纸陆续登门吊唁，在灵前“看香”、“点纸”，磕头之后在院子里找个板凳坐着吃烟喝茶。

中午时分吊丧结束，吃完了吊丧饭，“家门”（除了至亲之外的同性家族）就要坐在一起议事，首先定下主事“总管”的人选，全权代表主家负责所有葬礼期间所有事务。能当“总管”的人绝对要头脑灵活，能说会道，会组织管理，也一定是非常熟悉安葬礼仪的所有流程的。

被选定的“总管”当即执行权力，安排“执事”人员，（也叫执客，负责宾客迎送，提壶端盘，安烟倒茶等一切杂务）分配住宿，主要是远处亲戚的住宿问题，谁家烧几个炕，住老舅家，谁家住小舅家；谁家搬几张桌子谁家拿几个板凳，用谁家的盘子谁家的碗，这都是要落到实处的。何时搭坐席篷、鼓乐篷、厨子篷？谁家拿几个椽棒檩子，谁去借篷布，以及挖坑用的土凿子谁家有等等。谁来打墓？谁给打墓的送饭？谁来杀猪、谁去买羊、谁家准备几只公鸡等等一系列招待亲朋的物事……

对于“总管”所罗列的一大堆事务，叔伯堂哥们纷纷应承，踊跃承担。在一个家族里，死人的事就不单单是一家的事而是一个家族的事了，是需要大家帮衬着的，即使有前嫌，但到了这一刻就没人计较了，毕竟这是天大的事！

与此同时，请来的阴阳先生也开始了繁琐而又有序的工作。首先要做的是推算好丧事成殓、出丧和下葬入土时间，再选择墓地，定好“字向”（方位），最后，就在堆有一大叠各色纸张的桌前开始画“符”写对联。

多了“行礼”的环节，就得请祭奠的礼宾先生，父亲没经历过这样的事，不知道去请谁，费了周折，后来想到庄里的老文人照雄，照雄说他可以帮忙写祭文，但“主官”得请别人，他介绍了桥东的周老先生，请礼宾先生都是非常讲究且颇具仪式感的，父亲备好礼品，登门拜请。据说礼宾先生应承之前，要详细了解主家和受祭祀者生前的为人、品行，好在同在一个村，知根知底，周老先生当场应允，还介绍了两人，其中就有一个庄里的纪昌。就这样，一共五个人的礼宾班子就搭起来了。

对于礼宾先生的接待绝对要万分周到，不能有半点马虎，这也是最基本的礼节。父亲隔壁的堂哥家专门腾空了一个窑洞，里面支了两张桌子，平时不允许其他人进去的，再配专人伺候置买笔墨纸砚、端茶倒水，先生们前期的大量工作就是在这里写祭文。祭文一律用小楷毛笔撰写在白纸上，撰写祭文都从右边竖着书写，写完后折叠，整齐地码放在桌上。礼宾们回来“坐席”吃饭，是要鼓乐在前吹打，孝子在后跪请的，礼宾文刍刍地出来去“坐席”，毕了又如此送回去，吃饭请，睡觉送，请个不停。

四

三天吊丧、七天埋人，到第七天的时候，这是整个丧葬过程中最繁杂、也是最隆重的一天，之前所做的一切都是为了这一天。门口鼓乐篷里的吹鼓手吱哇吱哇地试着唢呐，厨子篷里的厨师开始在忙碌了，炖着羊肉的大铁锅里飘着肉香。院子里都是“总管”和“执客”们忙碌的身影，而穿白戴孝的子孙们都守在灵堂里，灵堂最里面是奶奶的灵柩，灵柩外挂着纸制屏风，这纸制屏风，是阴阳先生在一叠纸上用凿刀巧妙打制出精美的图案，用麻绳悬挂于灵柩前。屏风前方两边，各有几幅对联，多为痛惜、怀念之辞，也是出自阴阳先生手笔。屏风中间的供桌上，陈设着各种供品，有子孙所献的猪、女婿所献的羊、糕点、水果、饭食等物，可谓五花八门，应有尽有。供桌之下有一香案，上陈麻油灯、白纸、纸钱、香、奠酒等物共来宾祭奠之用。

灵堂门口两侧，各种纸制陪葬品罗列两边：巨大的靠山亭子，雄伟精致的楼房、栩栩如生的马、仙鹤，金光闪闪的摇钱树，形态各异的童男童女。这些个大件“纸货”都是儿女外甥敬献的，上面都贴着敬献者的名字。还有一些日常生活用品，如烟袋、拐杖等等。这些东西一般以芦苇和竹子作为骨架，外敷彩纸，精心雕画修饰，无一不栩栩如生，惟妙惟肖。

我大多时间是跪在灵堂前的一侧，给来灵前祭拜的客人递香，递纸，客人作揖我作揖，客人磕头我磕头。

来客祭奠时，我先双手递上点燃的香，来客双手将香举过头顶，深弯腰三鞠躬，然后把香插在香炉上，等客人跪下后，我就递上纸钱，焚烧完毕，奠酒、瞌头、作揖，方完成一个祭奠礼。每个人都神情庄重，只是磕头和作揖的动作各有不同，有人合掌，有人抱拳。有位年龄比我奶奶还大的老人也来跪拜，被“总管”劝住，老人说：死者为大，人家走在我前头了，应该跪拜的。

农村人常说，忙得跟吹鼓手一样，的确这天最忙的就是吹鼓手，鼓乐篷就搭在大门口，只要来了宾客，立即鼓乐响起，哪怕是正在吃喝，也要停下。庄里人来祭奠时，有了一个习惯，大家不会一起来，就像排队似的一会儿来一个，就是为了让吹鼓手不停地吹。开席之后，每上一个菜，只要厨师拿菜勺敲一下挂在厨子棚口立柱上的铜锣，鼓乐篷里就传出呜哩哇啦的唢呐声。

对于“总管”来说，招待客人，让大家吃好是这天的主要任务。“执客”中有专人负责“安席”，八人一桌，按照辈分长幼依次落座，常常会因“上席”座位的特殊而不断谦让，始终无人去坐，最后不得不由“执客”生拉硬拽，方才满座开席，流水席从中午一直迟到了晚上。“坐席”有“九魁席”和“十全席”之说。九魁席，即九碟席，上下左右三行，中间一碟必为豆芽菜，称为“活菜”，十全席是指在九魁席上，再加一个实心菜的盅子，以补十为意，表示孝子的“实”心待客和把丧事办得十全十美之意。

在院子显眼的地方，靠墙竖着一块纸牌，叫“门告”。顾名思义，就是立于门外的通知，是向来宾介绍死者的情况，门告有着固定的书写格式，文学气息浓厚。第一部分为孝子的痛悼之辞：“不孝男（指我父亲）罪孽深重不自殒灭，祸延……”第二部分为我奶奶情况说明，介绍其生辰年月，卒殁日期，享寿几何等；第三部分为丧事介绍，有向来宾致哀答谢之辞，成敛、出丧和下葬时辰等；最后是所有孝子孝孙们的名字，这部分是极易引起争议的，有时候出现了漏写子孙或者写了不该写的都会引起纠纷。在这里可以看到极为严格的亲近与疏远关系。同族中，死者的家人称至亲，其子女称为孝子；除此而外，其他们称“家门”，“家门”中也依据远近关系分为两类：五服以内的称“期服”，五服以外的统称“功服”。门告，灵牌上所书也要将这三类分开来写，至亲孝子孝孙在前，接下来是期服，功服在后。

“门告”一般约一百五十字左右，语言凝炼，言辞恳切，字里行间透露着后辈儿孙们对死者深深的悼念和对自己未能充分尽孝的万般痛悔之情。

五

“行礼”定于晚上八点开始，开始前将灵堂前面的院中空地铺上麦秸，两旁安排桌椅，左面的桌子是给舅舅家、舅爷家的观礼席位，上面放几个菜，一瓶酒，几双筷子。右面的桌子上，摆着各色肉菜食品等九个盘子，香火、表纸、奠酒、冥票等祭奠的物品。这张桌子是礼宾们的席位。左后角就是鼓乐班子的座位。

行礼开始了，“官”和礼宾们身着黑色长袍，头带黑色礼帽，礼宾们迈着八字步，从礼宾席走出，站成一排，向灵堂门口鞠躬，再回身向“官”鞠躬，每个人脸上表情凝重。

当礼宾席位上的“官”，扯长嗓子喊道：“奏乐！”吹鼓手们吹起了将军大坐帐的曲子，吹鼓手们的开场白过后，礼宾用长长的腔调喊道：“行三献礼！”“三献礼”就这样开始了，另一礼宾伸长了脖子喊：“领孝子出丧处。”

于是，在伯父的带领下，父亲、姑妈、姑父，还有我们这些孙子辈的排了几十人的队伍，身穿孝衫或孝袍，头戴孝纱，脚穿白鞋，腰系麻编绳带，手拄着用白纸缠成的丧棍，从丧房守灵的地方哭着走出来，排成一行，跟着礼宾，绕场一周后跪满院子。

主祭从儿子开始，献鱼、献肉、献茶，名三献礼，顶上鱼肉茶，转几圈后献于灵前，举哀（哭），哀止，读文，礼宾高声在旁读祭文，孝子跪在一边听，祭文，大意是父母生养自己如何受苦受难，如何辛劳持家，如何含辛茹苦教养后代，如何高风亮节德馨故里，最后总有一句：“呜呼哀哉，上飧！”

祭文分类很多，有朝祖父、陈设文、荣墓文、预告文、迁柩文、正祭文和各类孝子孝孙们的祭文。这些祭文因人而异，针对祭奠者的不同身份将死者生前各个方面的思想、行为进行了不同视觉的文学性刻画。试想，同族内由近及远的兄弟、子侄、孙辈人等何止数十类，各种姻亲、姨亲、表亲、甥、婿等亲属又何止数十类，如此一来，这各人的祭文一一呈现，又不可雷同，怎能不将一个人一生的思想、行动、待人、处世乃至其生存的环境，与周围人际、社会的关系等一切刻画得细致入微，面面俱到呢？我们不得不佩服那些“礼宾”们高超的写作水平与描写技巧，由他们生成的祭文或四言文或六言文，意义连贯，前后押韵，读之琅琅上口，思之为之动容，堪称民间文学的佳作。如：

朝祖文

“……祖宗墓道之前曰：木则有本，水则有源，斯人与祖，一脉相传。……今宵家奠，未致祭于柩前，先迎祖于郊原，灵为不昧，来恪来餐……”

祭祖母文

“……祖母恩深兮，抚我孙支。时而绕膝兮，喜气盈眉。时而成杖兮，先后追随。朝夕相依，寸步难离……讵料一旦，舍我如遗。望之不见，无复含贻。听之不闻，徒抱凄悲……”

按照顺序是女婿、女儿的祭奠，侄儿、侄女的祭奠，舅父家的祭奠，舅爷家的祭奠。逐人上前，在灵前奠酒，祭文，行叩拜大礼、奏乐。这一程序周而复始，看似简单，实则极为严格。礼宾们依据分工，口中时而念念有词，时而大声主持，尤其是他们为各人所撰的祭文，将此人与死者生前关系，大小事情，死后悲痛怀念之情描述得字字珠玑，感人至深，听之令人不免潸然、凄然。凄厉悲观的唢呐声，众多孝子们的叩拜和痛哭，更是将丧事的悲伤气氛推向了高潮。

共 6280 字 2 页 转到页 【编者按】这是一篇介绍继续葬礼的文字，让我们了解了一处葬俗，多了对去世之人的哀婉，有何意义？这种赞苏庄重悲哀的仪式感，或许是我们对生生不息的最好解释，恭敬而虔诚，生动演绎着孝道，寄托着对死人的虔敬，对生者日子的祝福。作者的奶奶四世同堂，按照葬俗看，也就是“善终”了，在家境并非宽裕的情况下，选定；了“全事”。程序很繁复，停尸，阴阳先生策划，主事要请遍族人亲戚。“三天”时候悬挂“望墓纸”，登门吊唁，选定“总管”，恭请礼宾，路数细琐。七天入殓，供品陈列，哭泣燃香，鼓乐阵阵，门告明事。其间葬俗精致，可见总管之难。“行礼”，仪式庄重，其哀动天。这里最需要看看是乡人在葬俗过程中撰写的那些祭文，绮词丽文，道尽故者春秋。唢呐曲也是跟紧了时代，或许就是为了给后人鼓劲，不被哀事弄得撕心裂肺。入土为安，各地大同小异，死者为大，生者不拘辈分年龄，一样叩礼相遇，显示了传统的中华葬俗文化特点。这篇散文，详细地叙述生动描写了奶奶的葬礼过程，可以让人感知一方葬俗文化的深厚。其中，也有传统的繁文缛节，也有值得我们为亡者思考的东西，如孝道文化的继承，以德化人的儒家风范的学习。生于乡土，埋在乡土，一份感恩乡土的情怀，也是我们这个民族虔敬生死文化的一部分。推荐赏读，理解葬俗文化，获得人生孝义之悟。【：怀才抱器】

1楼文友： 16:27:1 推荐赏读，了解繁复的葬俗文化，获得孝悌之义。感谢投稿柳岸，希望精彩继续。问候作者夏安，谨祝创作丰收。

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