木马过年的味道诗歌

农耕文明时代（特别是这个时代的早期），人类为谋求生存、温饱和发展所进行的劳作，是非常辛苦的，在经历了春种、夏忙、秋收的辛劳以后，身体需要休憩，精神也需要抚慰，而冬季农闲，有大段的时间可供消磨，另外，此时仓内粮满、圈里猪肥，也有充裕的物资可供消费。旧时歌谣：“新春到，闺女要花，小子要炮，老头儿要一顶新毡帽……”所反映的是人们在物质层面的追求；而五花八门的祭祖、祈福、悬挂桃符、张贴门神等活动，则折射出人们对精神抚慰的渴盼。

最早，人们把这种在冬尽春来之时所进行的活动，称之为过年。为何如此相呼？民间的说法多种多样。但我觉得比较靠谱的一种是，我国古代的字书把“年”字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所以，“年”便被引申为岁名了。过年，标志着新一轮春种、夏忙、秋收的起始，而过年的这一天，最早的名称是元旦而非春节，即宋代吴自牧《梦梁录》之所谓：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”

在中国，民间称之为农历、阴历的纪年法，是汉武帝时期，随着历法“太初历”的诞生，才开始使用的，一直沿用到清朝末年，官名叫做夏历。辛亥革命后，各省都督代表在南京开会，决定使用来自西方的公元纪年，但对已经使用了几千年的夏历，也不曾宣布废除或禁用。只是元旦这么一个称谓，给了公元的1月1日，这使得夏历的正月初一，陷入了没有名号的尴尬境地。好在时隔不久，191 年夏天，北洋政府颁布政令，以农历正月初一为春节，规定这一天各政府机关、社会团体、文教科卫等部门例行放假，于翌年开始执行。所以，尽管春节是一个源远流长的中国传统节日，但春节这个名称的使用，却仅仅只有百年出头。

作为民俗的一种，节俗也是一种文化。但凡成熟的文化，不但得有丰富的内容，而且也须有稳定的形式。形式对于文化的生存是必不可少的，它是文化的载体和养成途径。从这样的认知去观照在中国绵延了几千年、且至今生生不息的春节，我们不难发现，中国的春节，有着真实的内容和功能，不是空洞的虚文假式，能够打动人心；在形式上，春节固然也有着深刻神圣，但更多的则是生动有趣，使人乐于参与其中；再者，即就是在重农抑商的旧时，春节活动中也蕴藏着可观的商机（市场经济的今天就更是如此），所以，在追求利益最大化的商家的推动下，春节怕是想不热闹都难！

然而，近一些年来，“年味淡了”、“过年越来越没意思了”之类的抱怨声却此起彼伏、不绝于耳。在我看来，产生这些抱怨主要原因，还是出在文化上。

文化是一个永远没有终点的发展变化过程，在这个过程中，对其中一些内容（包括与之相适应的形式）的遗忘和旁逸，是十分正常的事儿。具体说到年俗，在历史上，燃放爆竹曾经是一种重要的文化需求。最早，它是处于弱势、且相当蒙昧的中国人，自己给自己壮胆的一种举措。科学昌明到今天，当初燃放爆竹的文化环境已经不复存在，浪费资源，污染环境，危害公共安全的爆竹燃放，就成了一种彻头彻尾的陋俗。我承认，爆竹——特别是它的延伸品种烟花，确实能够营造出所谓的“节日气氛”，但较之社会付出的巨大成本，过年（以及在奥运会、世博会这样的活动中）燃放烟花爆竹，是严重的得不偿失。

增加过年的味道，使得过年越来越有意思，不应该、也不可能把那些早已（或早该）被历史淘汰的陋俗死抱着不放，而必须通过文化的发展进步来实现。遗憾的是，近百年以来，中国社会虽然经历了由农业文明到工业文明、后工业文明、乃至信息文明的巨大嬗变，但在如何做好传统文化与现代文化的对接、融合，以创造出既是历史的，又是现代的，既是传统的，又是时尚的，既是古老的，又是青春的崭新文化这个方面，却好像一直做的差强人意，而春节，在上个世纪的二十年代和六十年代，更是几次遭到官方打压（1929年，蒋介石领导下的国民政府正式发文，严禁民间在农历正月初一之时贴春联、燃放烟花爆竹、相互拜年等一切旧的民俗活动，这实际上就是要彻底取消春节这个历史久远、且意义非凡的传统节日；“文革”时期，春节也曾被划归“四旧”之列而受到挞伐），这当然会影响到新年俗的萌生、发展和形成。所以，在文化这个层面端正认识、提升境界，在继承优秀年俗的同时，努力创造出内容丰富、形式活泼，既为百姓喜爱，又对社会有益的新年俗来，才是眼下我们必须的关注之处和给力所在。

共 1741 字 1 页 转到页 【编者按】作者的思想高洁，在批判旧形式的基础上，提倡更有创新意义的年味！感谢您投稿江山文学，旋转木马。【：诗人夏红雪】

1楼文友： 19:58:46 与时俱进，年味永存！

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