马贵毅国粹褒贬谈总汇

前言

众所周知，中国传统文化中，被称为“国粹”的东东真是令人眼花缭乱、目不暇接。而“国粹”，实在因为“泥沙俱下”，因而就在实际上变得“鱼龙混杂”。

泱泱“国粹”之中，自有尚佳的“好国粹”；也有不痛不痒、不阴不阳、莫名其妙、令人瞠目的“中性”；自然，还有的就是为数不少的、混淆视听、误人子弟、令人不齿的“坏国粹”了。

马贵毅先生乃天生的好事之徒，借宿天地，跻身红尘，眼观六路，耳听八方，就觉得：人世间有很多问题是我们要关心、要重视、要思考、要总结的。于是，就成天胡思乱想，并且把想方设法地那些胡思乱想变成可以传播的精神。于是，形形 的、终令读者们感觉既莫名其妙，又好像有点道理的各类文章就纷纷出炉，见诸报刊荧屏。

《马贵毅国粹褒贬谈（总汇）》，就是我对各种国粹的认识和评价的一个小结。所言是耶？非耶？还望编读诸君见教。

马贵毅在都江堰月光书屋慎识

一、说说《孝经》和《论语》中的“孝道”

《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。

《论语》中有这样的记载，说是孔子的弟子曾参，在自己病快要病死时，对他的弟子说：你快看看我的脚和手都还在吗？弟子感到很蹊跷。但还是如实回答说：全部都在。曾参说：那我就放心了。

曾参说的“放心”，是指自己的身体发肤没有残损。因为，这就是对父母的一种最基本的孝。他认为：若想行孝，首要的就是保全自己的身体，如果缺胳膊少腿地死了，就是不孝。

——真是莫名其妙：你死了，这当然会令父母悲伤。但与死相较，父母会为你的缺胳膊少腿而悲伤吗？真是愚蠢至极，无理取闹——因为他还想把这种莫须有的“孝”的混账理念义正词严地传授给他的学子们！

孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”这也是孝的原则之一。他认为：如果父母在而远游，那你怎么能侍奉父母呢？

其实，这只是一个冠冕堂皇的借口。此语除了证明孔丘的懒惰、怕吃苦、胸无大志、不追求进取外，还能说明什么呢？

弟子孟懿问孔子什么是“孝”。子曰：“无违。”

好一个“无违”！它的意思是说：父母的任何言行举止都是正确的。即便是不正确的，也不能埋怨，更不得违抗。

这是孔二哥他爹的什么混蛋逻辑？！

更有甚者云：“天下无不是的父母”，这就更是变本加厉了！

请问：天下果真有“无不是的父母”吗？答案是：肯定有，而且多。所以，“天下无不是的父母”的鬼话，简直就是睁眼瞎说的违心之语，欺人之谈。

即便是父母，有错就是有错。有罪就是有罪。我们没有任何理由让“孝道”颠覆人类的良知！

孔子说：“无违”还在于父志子承，孔子说：如果父亲死了，孝子在三年都没改变父亲的遗志，才算孝子。

这就更是他狗的更加蛊惑人心的打胡乱说了：如果孔先生的父亲是一个五毒俱全兼恶贯满盈的家伙，莫非你小子三年内都要效而法之？吼吼吼！

对父母的孝敬，是每一个人都应当自然而然甚者刻意求工地做到、做好的。但我们的尽孝，却不能违心、违法、违背最基本的人道主义和社会正义感与社会心。

马贵毅先生亲眼所见若干“孝子”和“孝女”，在自己父母尚存时，一、不闻不问；二、冷若冰霜；三、竭尽不孝之能事父。而在母去世后却摇身一变：那个呼天唤地啊！那个悲痛欲绝啊！那个隆重的葬礼啊！那个豪华的坟墓啊……转眼间便成了远近闻名众口皆碑的“孝子”和“孝女”！

啊呸！恶心！

马贵毅

二、“久病床前无孝子”

“久病前无孝子”这句老话，不知始于何朝何代。

但中的女老少们，对它都堪称耳熟能详。并且深入人心。

夸张一点说，问一问众多东方人，也就是说那些貌似中人的人：“您知不知道‘久病前无孝子’这句话？”如果他说：“我知道。”，那他（她）肯定就是、或者说极有可能是中人。而如果他回答说：“不知道。”，那么我们就可以肯定地说，该先生或小绝对不是中人。

——为什么呢？因为，外人是没有“孝文化”一说的。

而从历史学，民俗学，社会学，人类心理学，社会心理学乃至文学、字学、文字学、人类文化学……等诸多方面，对“久病前无孝子”这句典型的中“孝文化”中的经典俗语进行研究和探讨，据我所知，还从来没有过。

所以，我就打定主意，率先对它来一番分析，不求立言立论，仅仅旨在抛砖引玉。

我认为，“久病前无孝子”这句话，几乎涵盖了历史学，民俗学，社会学，人类心理学，社会心理学乃至文学、字学、文字学、人类文化学等等诸多的内涵。

首先，它是唯物主义的。是写实主义的。

它客观而公正地描述了自古以来就实际存在着的社会生活的现实状况：病前有孝子而且可能还很多，这是事实。但久病前，就无孝子，或者说就极少极少有孝子了。这一点，任何人都没办法不承认。

因此，“久病前无孝子”，在语句这个层面，仅仅是客观的“表述”而已。

其次，“久病前无孝子”这句话，又是唯心主义的。不切实际的。

它不闻不问：“久病前”为什么会“无孝子”？而只是一味地只看现象而不究实质。“久病前无孝子”的实质是：在久病的老人面前，子女们能孝敬三五天、三五月、三五年、甚至更长的时间。但时间若再长的话，那就是谁都承受不住的了。

且不说照顾病人有多累，多苦，多耗费体力和精力——这当然是天经地义地应当由子女来承担的——但仅就时间而言，过长了，子女就真的耗费不起了。

为什么呢？

因为子女也有自己的家。而家，是要“养”的。正所谓“养家糊”。而养家糊是要银子的。银子又是需要花时间、精力和体力去换取的。“天不会掉馅饼”。一切还得靠自己。所以，久病前，孝子就越来越少，以至于勘称绝无仅有（确实有个别无怨无悔地敬孝，直至给老人送终的、值得敬佩的好子女）了。

所以，“久病前无孝子”，在这个意义看，的的确确是不近人的唯心主义宣言。更何况，“家家都有难念的经”。子女也有自己难念的经啊。

再其次，“久病前无孝子”之言，又是封建教的、假“卫道士”、虚无缥缈的“市之言”。

当子女实在是扛不住了，横下心来，冒“不孝之子”的“天下之大不韪”，不再照护病父病时，它们的心大多是苦不堪言，也无以向人述说的。

这时候，“久病前无孝子”言下之意的“不孝之子”的恶名和骂名，就永远地跟定他们，并最终了他们终的梦魇……

又其次，“久病前无孝子”，还是虚伪的、毫无意义、假仁假义的唏嘘和“哀叹”。

“久病前无孝子啊……”

——你看：我多么地可怜李大爷啊！李大、李二真是不孝之子啊……！

且慢！你知道李大、李二那本“难念的经”吗？你“念”过那本“经”吗？

如果没念过，就不用假惺惺显摆你菩萨心肠。

如果念过，你就压根儿没有底道貌岸然地冒充圣人了！

三、过大于功的“男女授受不亲”

古代交际礼俗。上古男女交际自由，进入宗法社会后，女性逐渐沦为男性的附庸。然直至西周时的中原地区，华夏民族仍多少保留原始氏族的遗风，仲春之月，男女自由相会，尽情欢娱。至战国时期，儒家经典规定的贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，不允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更为严格，将妇女囚禁于一个狭小的天地，不仅限制压抑和摧残了女性对理想异性的爱慕之情，而且扭曲她们的思想、感情与欲望，使其自觉变成封建道德力量的驯服工具。

授：给予；受：接受；亲：亲自接触。古代礼教规定男女之间不能直接接触、言谈或授受物件，限制男女交往。

男女之间表达感情或者爱慕之心,不要那么直接，而是委婉一点，含蓄一点，无论是赠予物品或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节,尊重对方，不让对方为难,也不让自己难堪.万一对方对你没那个意思,也不好当面说,让你下不来台,这样才算是懂得礼貌。(只有这种对感情的理解和解释,历经两千年到现在依然传承下来,并为现代人所接受)

战国?邹?孟轲《孟子?离娄上》：“男女授受不亲，礼也。”

另一种解释

‘男女授受不亲’---这句话的意思是：1，禁止近亲属之间发生 行为。2，禁止近亲属通婚。

何谓‘男女授受不亲’？

自汉武帝和董仲舒联袂‘独尊儒术’之后，这句话就成了禁止男女自由交往的紧箍咒。从此后‘男女授受不亲’演化成谈性色变。

其实大谬不然。

“男女授受不亲”---这句话究竟是什么意思？

[男：男人；

[女：女人；

[授：给与/授精；

[受：接受/受精；

[不：禁止；

[亲：近亲属。

所以

近亲禁止通婚！

起源

《孟子?离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’”

授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。

“男女授受不亲，礼也。”具体意思是：男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。”以及后来的明汤显祖《牡丹亭》中，已经将自由恋爱完全束缚，清曹雪芹《红楼梦》中，黛玉在行酒令时情急曾一句：“良辰美酒奈何天！”被宝钗抓到话柄，更是说明封建礼教对爱情的影响已经到了根深蒂固的程度。

综上所述，马贵毅先生严重地认定：除“近亲禁止通婚”一条外，其它的什么乱七八糟“授受不亲”全部都是他娘的个混蛋逻辑，吼吼吼吼！锦衣卫：“通通的拉出去死啦死啦的干活！”

马贵毅12- -28

在都江堰月光书屋

四、马说“悔不当初”

说，一教习（台湾及香港地区对教师一职的称呼）在课堂里神情庄严，摇头摆尾地给学子们讲课：

曰：“老天下雪不下水，雪到地上化成水，早知雪要化成水，不如当初就下水。”

一顽童低声回应曰：

“老师吃饭不吃屎，饭到肚中变成屎，早知饭要变成屎，不如当初就吃屎。”

众于是哄堂。

该顽童自然便挨了教习的十大板子。

但，课后，他却把那顽童叫到自己屋里，问：“你是怎么想到的呢？”

曰：“是我被您启发的啊！”

教习曰：“有前途！”，随手就掏出一个铜板来，说，去买点你想吃的东西。

文革中的八个样板戏，平心而论，水平都不错。

这还得感谢已故毛主席泽东生的前夫人、“四人帮”中的领军人物江青同志！

革命现代京剧《沙家浜》中，胡传魁有一唱段，其间有一句：“想当初，老子的队伍才开张，……”

马贵毅先生有一个恶习：历来就喜欢结交上中下九流的种种朋友。

（也因此，每当弊马吃不上草的时候，就有若干朋友慷慨解囊救而助之）。

“早知如此，何必当初？”；“悔不当初啊！”之类——我时常听到这样的感慨。

马，生就爱胡思乱想。但却怎么也想不通：“当初”这个词是什么意思。

想了40年，终于想通了：“‘当初’，就是‘过去’”。

又想：既然是过去，就放下不行吗？

昨天晚上，有一位不期然来访的一位 0多岁的女士敲开了我的家门。

说：“早就知道您的名字了，都江堰市‘三匹野马’中的一匹，是从朋友口中偶然得知的……”

说：“先请坐。不知有何见教？”

“不敢！”

“在哪住呢？”

就在前面的“银杏公寓”。

“啊，挺近的。很高兴您能来看我……”

“不客气！”

又说：：“我在上发现您现在在征婚，是吗？”

“是。今天，不过就4天吧，就有近4000位女士来信……”

说：“看你的资料，很优秀的，跟你生活了8年的太太怎么就走哪里呢？”

“因为我穷。还有，就是脾气不好。”

“啊。”

“抱歉：敢问您现在的婚姻和家庭情况如何？”

说：“当初，我是被他骗上手的。我弱智，被骗就被骗吧，我认了。但他现在在外面还有小蜜。”

说：“你怎么看这个问题？”

“我已经起诉和他离婚了。”

马曰：“你看这样好不好：等你离了婚，我们再来讨论这个问题好吗？”

“好吧。马老师：我们女人真的是很悲哀的，特别是跟一个没有心的男人在一起生活，那可真是收纳折磨……”

“不会。我是一个顶天立地的男人。但我蒙受的冤屈和打击你是难以想象的。从生物学的角度来看，‘性忍受痛苦和忧伤的能力是大大超过男性的’。是法国作家巴尔扎克在他的《卡迪央王菲的秘密》的一部篇小说中的一句话。我希望你坚强！”

共 20587 字 5 页 转到页 【编者按】什么是国粹？国粹指的是华夏民族的传统文化中最具有代表性和最富有独特内涵的深受许多时代的人们欢迎的文化遗产。说及四大国粹，其内容确实不一，并无统一的标准。有中国京剧，中国国画，中国医药，中国烹饪 。也有说其一是中国武术。众所周知，中国传统文化中，被称为“国粹”的东东真是令人眼花缭乱、目不暇接。而“国粹”，实在因为“泥沙俱下”，因而就在实际上变得“鱼龙混杂”。 泱泱“国粹”之中，自有尚佳的“好国粹”；也有不痛不痒、不阴不阳、莫名其妙、令人瞠目的“中性”；自然，还有的就是为数不少的、混淆视听、误人子弟、令人不齿的“坏国粹”了。作者的这篇杂文集中，对各种国粹的认识和评价以自己的观点作了一个总结。他的眼观六路，耳听八方，发现人世间有很多形形 的问题是我们要去关心、要去重视、要去思考的。马老的这本杂文集，让我们欣赏到了许多“马氏语言”：风趣幽默，尖锐如刀，在一声声笑骂中，让人体会到了什么才是真正的国粹。问好马老，祝写文快乐，晚安！推荐品读！【：一盏茶心】

1楼文友： 22:06: 2 什么是国粹？国粹指的是华夏民族的传统文化中最具有代表性和最富有独特内涵的深受许多时代的人们欢迎的文化遗产。说及四大国粹，其内容确实不一，并无统一的标准。有中国京剧，中国国画，中国医药，中国烹饪 。也有说其一是中国武术。众所周知，中国传统文化中，被称为 国粹 的东东真是令人眼花缭乱、目不暇接。而 国粹 ，实在因为 泥沙俱下 ，因而就在实际上变得 鱼龙混杂 。 泱泱 国粹 之中，自有尚佳的 好国粹 ；也有不痛不痒、不阴不阳、莫名其妙、令人瞠目的 中性 ；自然，还有的就是为数不少的、混淆视听、误人子弟、令人不齿的 坏国粹 了。作者的这篇杂文集中，对各种国粹的认识和评价以自己的观点作了一个总结。他的眼观六路，耳听八方，发现人世间有很多形形 的问题是我们要去关心、要去重视、要去思考的。

2楼文友： 22:06:56 马老的这本杂文集，让我们欣赏到了许多 马氏语言 ：风趣幽默，尖锐如刀，在一声声笑骂中，让人体会到了什么才是真正的国粹。问好马老，祝写文快乐，晚安！推荐品读！

楼文友： 16:09:24 祝贺杂文集面世。祝写文快乐！ 热爱文学的人永远年轻，热爱文学的人永远是奔放的， 的、灵气的、智慧的、执着的，永远是生活的探索者……

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