流年赴墟散文外两篇

【赴墟】

逶迤十万大山，蜿蜒低徊。大笔一挥，浓浓淡淡，疏疏密密。就在那块宽阔而又狭小，朴实而又奢华，富有而又贫瘠，英雄好汉而又毫无能耐，又能喝酒又能爱的弹丸之地，走过晨光夕月，走过秋实春华，始终如一，承载着万千客家先民的蓬勃生机和喧闹情怀。

在那约定俗成的日子里，逢农历某日，俗称墟日。当太阳刚刚射出第一缕曙光，大小的商贩们就开始静悄悄地忙碌起来。虽说临街的商贩坐地坐庄，但店里的伙计仍是一大早就打开迎财的大门。有说店家推门时碰落了天上的星星，必定日进斗金。因为天上的星星是地上的银锭。摆摊的小贩张罗着搭起顶篷，找来两条板凳随手架起三五块木板，或用几块石头界定四角，就地铺上一块地布，一件件货物就从大包小包里掏出来，精心地装点他的三尺地摊。而绝大部分的业余商家，此时都已穿好了节日的盛装，或挑或提，大担小担，步行搭车，正匆匆赶路。手提竹笋、香菇、茶叶、鲜蛋等土特产的人们走得轻快。而肩挑谷箩、谷笪、火笼、畚箕等生产生活用具的人儿却早已虚汗淋漓，举步艰难。

待他们赶到时，满街里顿时热闹起来。就在那横纵一条街，大小几间铺，间杂些许摊点，几千人头攒动，鸡啼狗吠，牛嘶猪嚎，乱纷纷人间百态交汇，宛如静室里骤然响起的大合奏，又恰恰如蜂房里的群蜂嗡嗡乱轰，远听如松涛，近听如海潮。

在鸡鸭猪贩的角落里，只见老年猪贩右手熟练地抄起猪崽的后腿，晃悠悠一个倒挂，小猪便死命地喂喂嘶叫，而后左手托起猪的下巴，便可仔细地鉴定猪崽的好孬。一旦成交，过秤，算好价钱，他忽然裤头一松，左手猛地从裤裆里掏出一个装钱的小布袋，一扎扎现钞清点完毕，装好重又塞进裆间，扎好裤带，任由其晃荡着继续大喊大叫地招揽他的生意。猪肉市场的童屠夫性情古怪。他卖肉从不用称。你要二斤一两，他绝不差你半毫。若有人怀疑其斤两的准确性，他则必从你已经割好的肉中挖下一小块最精的肉来，任由你在公平秤上过秤后再来论理。

而牛岗圩上的清客则悠闲得多。客家人称他们的生意为“打牙祭”。他们大都口齿伶俐，反应敏捷，能随机应变，充当马牛交易的中间人。当了皮条客。牛皮两面光，得些买卖双方的介绍费。真正有点本事的，当属卖狗皮膏药的江湖艺人。他们用杂耍、魔术吸引人群后，便开始兜售他的真方假药。说方子，解病原，他一套一套的颇能唬人。如“血脉如同一长江，一处不到一处伤，寒处就成病，血热就成疮”。大言不惭，似乎无懈可击。卖药时更是口若悬河，巧舌如簧，振振有词，不知不觉先说白送，后来又巧妙要钱，大白天信口开河，真“鬼插脚”厉害。卖百草油的很是滑头，他自编一首似念似唱的顺口溜，抑扬顿挫，一遍又一遍：“广东罗浮山的百草油呐，吃也吃得，搽也搽得，有痰化痰，冇痰止咳……”有走得比较近些的看客，一不留神，他则顺手把早已拧开盖子的百草油抹在他的鼻尖。看客还一个瞪眼，细细一嗅，沁入心脾，竟芬芳无比。

融入熙熙嚷嚷的人流，如同针尖上的一滴水掉进大海，我空荡荡的灵魂却顿然感到一分释怀和充实。走在墟场即使什么也不买，左顾右盼，满墟都是熟悉的面孔，可点头，可示意，可紧握双手致以亲切的问候，可分开人流急速地上去打一拳宽厚的胸膛——嗨！这一随意而洒脱的问候，那是怎样的一分质朴无瑕！

【一路风尘一路歌】

在我叔公辈的年代里，“盐上米下”是一道独特的风景线：自武平下坝圩始，途经露面、头塘、石管坑、荷树坳、冷水、陂下岽、民主、吴畲、山背岽，至江西罗塘，一百多里蜿蜒的山路上，无数挑夫风餐露宿，披星戴月，如蚂蚁牵线，一路风尘仆仆，“五斗米，六包盐”，沉重的步履踩过闽、粤、赣三省地界，换来微薄的收入和面对漫漫山路发出“世上苦，挑担行长路”的喟然长叹。

告别下坝圩滩头缠绵告别的目光，等待他们的是没有尽头的漫长折磨。一山又一山，一坳又一坳，他们一拨拨相互照应，一步一个脚印，走过默默无语的羊肠山路，无暇细看那一片湛蓝透明到若有若无的天空，悠悠划过的软软白云，走过无边宁静中透露着旺盛生命力量的山野。即使在五六十年后的今天，讲起担，他们还心有余悸。“讲起挑担俺就愁，左肩抛到右肩头；汗渍满身如流水，草鞋磨烂脚趾头。”那一滴滴凝结在山路上的血渍，汇成一条彩色的巨蟒，一头咬噬着我沧桑的心，一头则紧紧缠绕着叔公辈们悠远苍老的背影。其间的斑斑点点，无言地传递着人类原始创造力的密码。

尽管他们也曾千百次地向往能够摆脱挑担的命运，“话哩唔挑就唔挑，担竿络索丢落溪；石板搭桥都唔过，情愿着袜入深潭”。但是，在那样的年代，除了一身健壮的肌肤和一双厚实的脚板之外，他们一无所有。蜿蜒的山路就像一条长长的绳索，把他们紧紧地捆绑。对于他们而言，“担竿络索系米房，一日唔挑就断粮；落得三日霪浸雨，黄杂灶鸡饿断肠。”万般无奈，他们只能操起担竿络索，如牛拖轭，走过满姑岽，走过罗塘，走过一路仆仆风尘的芬芳。这一条艰辛的担之路哟，渗透着对日子的坚执和对尽头的不渝渴望。

至于有些客家山妹子毅然出远门担，更是教人感慨。“妹子挑担系受亏，黄昏出门半夜归；尽几多蜘蛛，踏尽几多牛屎堆。”那情、那景、那苦难的身影，那种宁肯像节肢运动食自己的肢体一样去磨损自己的青春，也决不坐在家里独享其成的精神，像鹰爪嵌入我的心房，教我汗颜，不敢面对。人格的美，不正是卑微者留给子孙的财富么？生命的光华真是一种无与伦比的光辉，不屈的生命犹如一块通体晶莹的宝玉，生长在客家山区苦难的乱石堆里。我勤劳不屈的客家先民呵，正踩着泥泞的山路，走过深秋的阳光，走过初冬树林的淡泊，美丽的目光就像一颗星星的亮光，照亮我回家的方向。噢，人世的偏远又何伤？如晦的风雨又何妨？

【生命的链条】

每年二月初九，族人都要集中祭祖。

这样的日子，在我们那个小山村大概流传了四百年。

四百年对一个人而言，当然算得上长，它让我们有限生命的长度两头都沾不上边；但对于一个家族而言，它只不过绵延了二十多世。

先前我并不太清楚世的概念，以为一世就是一代，转换成时间概念，大约就是二十年，二十年以后又是一条好汉。大凡算得上人物的人，都会说出这种带有穿透力的语言，听着让人回肠荡气，感受到一种摔碎玻璃杯似的清脆。

当我带着镰刀锄头，拿着香纸蜡烛，走过逶迤的山路，手脚并用爬上山头，来到那些散落杂草丛中的坟墓前，尽管墓碑上刻得十分清楚，某某显考显妣系几世孺人，但我仍然不太不相信，那些留存在泥土里的骨骸就是我的上祖，我就是那些泥土的延续，我的血管里流着和他们相似的血液。虽然他们为避战乱，远离中原的繁华富庶，来到这地远天荒的瘴疠之地，迫于生存的压力，他们不可能过着锦衣玉食的日子，但是我想，他们用自己的屈辱之身，给这块荒蛮的土地点燃了文明的火种，他们总该留下一些傲然天地的痕迹，可是在与时间的抗争中，他们只是转瞬悄无声息地淹没荒草丛，再一次用自己的屈辱之身验证了《圣经》的记录——他从泥土中来，又归到泥土中去。

从物质的角度来看，圣经和我的上祖都没有错，上帝捏着泥土造了人，我的上祖和所有的人一样，他们选择了用自己肋骨做的女人，通过生育的方式来完成生命的延续，因而他们在贫瘠的土地上，生活内容主要是两件事——恋爱和生育；这和西北地区的放羊娃没有什么两样，放羊—挣钱—娶媳妇—生孩子—再放羊；因而才有了今天的我。只不过我仍然迷惑，既然我是他们生命链条上的一个结，甚至复制着他们的DNA，那么，我和他们是不是完全一样呢。如果一样，那整个家族，甚至整个人类还要不要进步；如果不一样，传着传着豆就变成了瓜，那还遗传个啥。

所以我想，生命是不能单纯用物质去解释的，它必然要牵涉到意识。西方人借用中国的智慧，说上帝吹了一口气，人就活了。而气这个概念，即或在东方，也只有黄帝、老子等几个圣人才讲得清楚。这有点像中世纪的日心说，爱因斯坦的相对论，霍金的时间简史，说者明白而听者模糊。

诚然肉体的生生灭灭，可以通过DNA的复制来延续它的使命，那意识是否也可以通过一定的形式来完成它的延续。我想，意识应该是可以延续的，不然何以有的人生性聪明，一点就通，而有的人注定要愚笨到死。假使意识不能延续，那没有来由的人之初岂不都是白痴，每个人都要从零开始，通过后天的灌输来完成知识的积累，真的如此世界就简单了，谁勤奋谁就聪明。但事实不是这样的，有许多事，哪怕你终身执着也学不会，而禅宗六祖却以一介樵夫，顿悟了世间轮回的道理。从这个角度看，我更愿意把教育看做一种唤醒的艺术，或者是“开窗”的技巧，而绝不单纯是知识的灌输。这也就难怪有些古书，比如《易经》、《黄帝内经》，其作者凭一世之功，可以把天地人间阐述得如此精当，而几千年后的我们，即或穷一世之力去研读，仍会觉得它是那样的晦涩难懂。所以佛祖说，人的慧性天然具有高下之分，因为确实它们的来源不同，品质也就不同。纵观历史，只有少数称得上文曲星再世的人，才可以替天地立言，开百世之功；而大部分的书生，尽管穷经皓首，终不能穷究天人，留下什么传世之作。即或连世人谓之才高八斗的曹兄，真正能像火把一样照彻人心的，也不过是“本是同根生，相煎何太急”等聊聊数语。这就难怪虽然我们钟氏秉承艺术世家之名，钟子期“高山流水”识琴音，钟绍京“舞鹤飞鸿”通墨性，而真正叫得响的，也就那么少数几个人了。

且不管是我们拥有的意识来自于前世的平凡，或者是我们的后天不够努力，总之，大多的生命属于平庸，大多的生命如河流里的水，只有随波逐流才能显示一种群体的力量，个体的力量微乎其微。但是，就是这样无数无足重轻的生命，他们就像一架机器上的一个螺丝螺帽，个体无所作为，挤挤挨挨汇集成一条浩瀚的生命之流，就生发出一种生生不息的整体力量。

望着祖公的坟茔，我突然感觉，个体的生命是悲凉的，无奈的；但作为生命链条上的一个结，他又是幸运的，他和无数平凡的生命一起，点缀着这广袤无边的时空，就像这山间无边的翠绿野草，野火烧不尽，春风吹又生。

共 942 字 1 页 转到页 【编者按】【赴墟】墟就是集市，赴墟类似于赶集，在一个约定俗成的日子里，附近的村人都来到这里，买卖货品。作者所书写的是牛岗圩的墟，这是一块“弹丸之地”，却如一个大舞台一样，时间一到，各色人物，依次“粉墨登场”，有买有卖，物品繁杂，方法各异，极富有地方特色，是一场人间百态的表演场。融入其中，即便不买东西，也可以被这一种久违的热情所感动，这里深藏的那一份质朴是那样纯洁无暇；【一路风尘一路歌】是在歌颂作者叔公辈的年代中，那个“盐上米下”的“盐米之路”，从武平下坝圩出发，一直到江西罗塘，穿越闽粤赣三省地界的一百多里蜿蜒的山路上，已经不见当初的繁华，只剩下长路漫漫中深藏的一路风尘，而客家人对日子的坚持和对尽头不渝的渴望，是一种不独享其成，勇于担当勇于面对的人格之美，是一曲至真至善的人性之歌，在这条泥泞的山路上，客家人走出了属于自己的精彩。【生命的链条】每年的二月初九，族人都要集中祭祖。而这个日子，在这个小山村已经流传了400年，当作者手捧祭品火烛来到先祖的坟墓前，那依然字迹清晰的墓碑上记录着生生世世的延续，这些来自繁华因着躲避战乱而逃到这里的人们，引起作者对生命的思考：生命终究是从泥土中来，到泥土中去。他从物质、意识两方面来分析，试图解开生命的密码，可个体的生命总是那样的苍白和悲凉，只有将生命镶嵌在一个生命的链条之上，这个普通的生命才会有不一样的意义。这就是生命的本真，是如“野火烧不尽，春风吹又生”一般的顽强，坚韧，并且比较继续生生世世地延续下去。从作者的三篇散文中，读到了很多风土人情，作者用细腻的笔端将“墟”“盐上米下”“祭祖”呈现在大家的面前，让大家了解这一极具地域特色的风情之后，对作者充满感谢，这就是流动的历史，也是实实在在的感恩，他是对祖辈的感恩，对村庄的感恩，对岁月的感恩。文章内涵丰富，仿佛一幅闽西画卷被徐徐展开，让我们过目不忘，钦佩不已。佳作，流年欣赏并倾情推荐！【：平淡是真】 【江山部·精品推荐】

1楼文友： 16:54:04 感谢作者对流年的支持，此文很有特色，品读过之后，受益匪浅，学习到很多。

祝福作者春节愉快，阖家幸福！

期待精彩继续！

2楼文友： 17:16:2 看了作者的文章后，仿佛在看电影，一幕一幕出现在眼前，作者的文笔描写细腻，知识渊博，是篇很好文章，我们好好的学习，丰富自己的知识。最后一篇《生命的链条》我最喜欢，野火烧不尽，春风吹又生。使人有动力，有能量，来认识一切。 我是一位医务工作者

楼文友： 18:51:41 岁月更替，四季轮回，世间万物，生生不息。

生命，以各种各样的方式存在于世间。

墟日上形形 的人与物；挑夫们强壮的肩膀与夯实的汗水；先祖们对于生命和血脉的演绎与传承，作者从三个不同的角度，用一支质朴而传神的笔，真实而立体地描画并诠释了世世代代的客家人对生命，对生活，对梦想的追求与热爱。

作者的文字功底很好，对于事物的观察与描写，也颇为细腻和传神，但是，假如能够在一些细节和衔接的处理上，再稍微斟酌加工一下，相信这篇文章，会更加好看的。

感谢作者为我们带来这篇具有客家特色的美文，祝您创作愉快，万事安好。 做一个简单的人，平和而执着，谦虚而无畏。

4楼文友： 22:07:09 同志：您好！我是本文作者。感谢您的厚爱，看得上拙文，并给予推荐，在此再次感谢并祝马年吉祥、万事如意！因我是从我博客中移过来投稿的，在移动过程中，出现个别文字遗漏，特别是文中的山歌部分，造成阅读上的障碍，我用括号标出，烦请补充完善。如《赴墟》中，或挑或提，大担小（担）；有痰化痰，（冇）痰止咳。《一路风尘一路歌》， 讲起（挑）担（俺）就愁，左肩抛到右肩头；汗渍满身如流水，草鞋磨烂脚趾头。 ； 话哩唔（挑）就唔（挑），担竿络索丢落溪；石板搭桥都唔过，情愿着袜入深潭 ； 担竿络索系米房，一日唔（挑）就断粮；落得三日霪浸雨，黄（杂）灶鸡饿断肠。 。 妹子（挑）担系受亏，黄昏出门半夜归；尽几多蜘蛛，踏尽几多牛屎堆。 谢谢！

5楼文友： 22: 0: 4 好，因为对当地山歌不熟悉，又联系不上您，所以，就保持了原来的样子。我会提请社长帮您修改！

感谢您支持流年，祝福创作愉快！

6楼文友： 12:01:52 品文品人、倾听倾诉，流动的日子多一丝牵挂和思念；

灵魂对晤、以心悟心，逝水的时光变得更丰盈和饱满。

善待别人的文字，用心品读，认真品评，是品格和品位的彰显！

我们用真诚和温暖编织起快乐、舒心、优雅、美丽的流年！

恭喜，您的美文由 逝水流年 文学社团精华典藏。

感谢您赐稿流年，祝创作愉快！ 爱，是人世间最美好的相逢，用文字找寻红尘中相同的灵魂。

7楼文友： 09:47:00 富有浓浓的乡土气息，读老师的文章不由的让人想到沈从文的《集市》，一幅天然的水墨田园风光呈现在眼前。 我是个喜欢文字而没有文凭的农民工，我喜欢民工码砖一样码字，在江山这个文字乐园构建属于自己的心灵花园。

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