山水作家专栏玉高洁的中国石散文

我经常猜测，玉如果有前世，该是什么？ 它应当是雪山上的仙女，衣袂飘飘，纤尘不染；它应该是茅屋前的诗人，对菊品酒咏诗；它应当如元大都前，那个伸颈就戮毫不变色的书生；它应当是驰扑战场，最终被围，横剑一勒的勇士。

玉，高洁如处子，内敛如隐士，刚烈如忠臣，坚强如壮士。

这，就是玉；也是一个民族精神的前世今生。

温柔，玉的性情

有一个故事，是说玉的，至于出处，隐隐约约记得是一则古人笔记。至于作者，却忘却了。

那是一块璞玉，在大峰山下，日晒雨淋，一晃 就是千年。千年，玉，就有了思想，有了感情。但她还难化为女儿身，还须要一段时间修炼。这时，大峰山上来了一位读书人。他在月下漫步吟哦，还能弹琴，叮叮铮铮的音乐如冰珠子，更主要的是他识玉，是玉的知己。一天，他漫步到小路边，在青草掩映中发现了这块石头，站住，长叹：“玉藏深山，几人能识？”声音很凄惶，在山里回荡，充满了凄凉。那一刻，玉的灵魂被触动了。玉所处的地方，是大峰山下的一条小路。经常，这儿有挖药的，有放羊的人走过。可谁曾为这块石头驻足过、感叹过啊，只有他，那个读书人。

书生没有移动那块石头，这会伤及玉的元气的：也不知道书生是从哪本破书上看到的。为了保护玉石，书生结庐在玉的身旁，晚上，一个人秉烛读书，或者写字；白天，就提水浇灌着这块玉。这，叫养玉，也是书生从那本破书上看到的。玉从心里感觉到，自己很幸运，遇见了书生。

但是，任何事情都不是一帆风顺的；对玉，也是如此。

一夜，书生熟睡，梦里见一青衣女子纤纤走来。女孩身材如兰，容颜如月，眉眼如画，尤其那双眼睛，水意弥漫，汪汪两潭，让人沉浸其中难以自拔。书生暗叹，此女可算绝姝，实非世间之人，忙上前一揖问：“敢问 ，可是天上神仙？到了小生茅屋，顿令蓬荜生辉。”女孩眉尖含愁，淡淡一笑：“我就是你日日提水供养的那块玉。”书生大惊，道：“玉是冰冷之物， 天姿国色，怎能混为一谈，且莫说笑。”女孩水光潋滟的双目望了一下书生，仿佛怪他大惊小怪一样：“古树都可成精，何况玉呢？”一句，让书生挢舌难下，继之眉眼生光。“此次妾来，想请公子明日救我一难，不知怎样？”女孩眉尖微蹙，如远山叠起，看得书生神魂飞扬，忙问：“ 有何灾难，但说无妨，小生一定舍命相救。”“明天，有人进山拉石砌坝，如拾到我，务请拦下。”说罢，眉眼盈盈泫然欲涕。书生道：“小事一桩，都包在小生身上，”说完，上前拉那纤纤小手，“初次相见，能否请 赏光，稍坐一会儿。”女孩粉脸羞红，轻轻挣脱袖子道：“知君心意，君有情，妾岂无意，若能度过此灾，再来相见也不迟。”说完，一闪身，没了人影。第二日，果有人上山拉石，并搬起了那块石。书生忙上前拦阻，掏出身上仅有的一两银子，给了搬石人。拉石人拿着银子，高高兴兴地走了。晚上，睡梦中，又见青衣女子款款走来，对着书生轻轻弯腰，行一个万福，道：“君的再造之恩，铭记五内，若君不嫌妾姿容丑陋，愿奉枕席。”书生眉飞色舞，忙忙携了女孩，共赴罗帐。从此，夜夜梦中，青衣女子来会。二人欢聚，山誓海盟，如胶似漆。

一日，是中秋之夜，月色皎洁，书生喝了几杯酒后，醉眼朦胧，双眼合上，朦朦胧胧中见月下一女子，凌波御风一般，飘然而来。走近，正是青衣女子。女孩低头，以手弄着衣带，声音如蚊子哼哼：“我已珠胎暗结，如不及早变成人身，害怕会伤害到孩子。”书生忙问那该怎么办。青衣女子说，大峰山山后有两眼泉，一眼温泉，一眼寒泉：温泉热汽腾腾，水热如沸；寒泉寒气渗骨，滴水成冰。修炼将成之后，如果能用温泉里的水在石上浇上一勺，就可成功。“千万注意，别用寒泉，滴上一点，从此，我的千年修炼，将毁于一旦，就会变成一块绝世美玉。”书生忙点头答应。第二天天一亮，书生提着一只桶，到了山后。山后果有两眼泉，一眼热汽腾腾，让人浑身冒汗；一眼寒气逼人，虽是八月，阳光遍身，仍让人透骨生寒。书生在温泉旁蹲下，望着泉水，望着腾腾的蒸气，很久很久，突然，落下几滴泪，一咬牙，转身去了寒泉旁，提起满满一桶水，去了那块玉石旁。把一桶水全部泼在石上。石头晃晃，变得晶莹剔透。书生弯下腰，小心翼翼地抱起那块石头，下了山。石头被剖开，里面，是一块没有一点杂质的纯玉，堪称珍品。更绝的是，那玉是一个仕女，眉眼如画，国色天香。最让所有玉工啧啧称叹的是，那块玉晶莹剔透，在阳光下透明如水，透过玉身，可见玉的肚子里有一胎儿，合目俯卧，毛发毕现。玉工们给这块玉取了个好听的名字，叫“子母玉”。一时，这竟成为奇闻，传遍小城。书生抱着玉，兴奋地离开，第二天，人们在一个芦苇荡发现了他的尸体，可他的怀中已没有了那块玉。从此，世上再也不见了“子母玉”，人们也不愿谈“子母玉”。这块玉的奇闻，逐渐成为了逸闻。

故事，说得很有些聊斋味，也很悲惨，但是，从中可以看出，人们早早就赋予了玉清纯、温柔的精神。玉文化里，有温柔，如月光皎洁，如冰雪纯净，如水色透明。古诗言：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”“何以赠之，琼瑰玉佩。”明明白白告诉后人，人应如玉，钟情如一。上古如此，后来的人们也不乏其例，才子佳人小说中，以玉佩、玉坠相赠，私订终身者，屡见不鲜 。

所以，背叛了这种精神的人，也背叛了一个民族的良心，他就应该如故事中的书生，受到人们的鄙视和唾弃。

善良，玉的品德

谈到古人佩玉，我总会产生一种想象。想象中，在夕阳下，芳草无边的天尽头，响起叮咚如水的声音。远远望去，一个英俊的青年男子，或者一个眉目如画的女子，从天际走来，环佩叮咚，一直走向远处，走向历史的深处，也走向我们的灵魂深处。从而，我们的灵魂，由于玉的润泽，变得慈善轻灵，也充满了怜悯和大爱。

是的，古人，除了赋予玉的温柔之外，更多的，则是赋予了其善良的内涵，和无尽的才华。

“君子无故，玉不去身”，君子佩玉，不离其身，并非追求玉的物质价值，而是追求其精神价值。这种价值里，固然有玉的冰清玉洁、清风明月般的皎洁，更多的，则是玉文化里所蕴含的善良品性吧。

也真是因此，古人，才用一个个故事来表现玉，赞美玉。同时，也间接地赞颂了君子的品性，还有德行。蓝田玉中流传着一个古老的传说，就是明显的事例。

故事说，在很久很久以前，蓝田这地方，仅仅是几十户人家的一个无名小村，背依终南山的古驿道旁。小村里，有个名叫杨伯雍的年轻书生，种点薄地，忙时锄草，闲时读书，把个小日子过得隐士一般。一日，他看到驿道旁商贾、驿卒、工匠和农夫来来往往，汗流满面，渴了，却没有水喝。于是，他就在驿道旁搭间草亭，供路人歇息，并在旁边盘灶安锅，每天烧了开水，放上各种解暑草药，沏成药茶，让他们喝，借以解除暑气，或者寒气。

冬去春来，寒暑变换，杨伯雍一干三年。三年，他没有收过路人一文酬劳，没得到一点好处，遇到饥寒潦倒者，还慷慨相助。有人讥他“书痴”，他微微一笑说： “财帛者，过眼之烟云也；以之济人，得其所哉。”由于家穷，加上书痴，所以，三十岁了，仍然光棍一个。

一天，一个头发花白的老人饿倒在草亭前，口吐白沫，奄奄一息。杨伯雍见了，忙将他扶入草亭，拿来吃的喝的，喂饱老人。老人吃饱喝足，来了精神，拿出一斗碎石，递给杨伯雍说：“把这些石子种到地里，就能生出宝玉！”说完，老人不见了。杨伯雍想，一定是遇着仙人了，就依言把石子种在田里，不长时间，果然生出晶莹的玉石，在日光下熠熠生辉。他把这些玉石全部拿出，扶危济困，送给穷人。

这时期，人们纷纷传说，右北平有个叫徐公的老头，有位待嫁女儿，美丽端庄，聪颖贤慧。许多人上门求婚，女孩皆不应允，说必得嫁一善良君子，方逞心意。大家听说，极力撺掇杨伯雍去试试。因为，要说善良，眼下世界，大概没有超过杨伯雍的了。杨伯雍听说有这么好个女孩，也怦然心动，便试着上门求婚。徐公说，如果他能拿出一双白壁来作聘礼，就马上把女儿嫁给他。杨伯雍回去，从田里取双白壁，送与徐公，也得到逞心如意的妻子。小俩口婚后，异常恩爱，豁达大度，乐善好施，不几年，把田里所产的美玉都送完了。

一晃，又是三年，一天，赠玉老人又来了，看他们很穷，摇着头说：“我再赠你们三石六斗玉种，产出玉，不可再轻易赠人。”老人离开后，夫妻俩商量，还是把这神仙所赠之物还与穷苦百姓吧。于是，他们每天在终南山上种玉石，把三石六斗全部种完，然后告诉大家，凡穷人都可自行去山中采玉。于是，世上无地少业的人，纷纷进山采玉。因为，这种玉没长成前略呈蓝色，故被称作“蓝”，又因杨伯雍最早在田里种石得玉，因此，此地便被称为“蓝田”。

蓝田玉的出名，我想，固然是它品相好，但更贵重的，应该是它的身上，还带着那个美丽的传说吧。因为这，为它更增加了更动人的魅力。

善良，是人的品德，不是玉的。但是，我们的先人，总是把玉和这种品性联系在一起。孔子把自己比喻为玉，曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”连圣人也自比美玉“待贾”，何况一般人。当然，这里待沽的不仅仅指善良，更有才华。《楚辞·怀沙》中也有“同糅玉石兮，一概而相量；怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”这里的瑾、瑜，即是玉石，是屈原对自己品行的代称。三国名将周瑜，字公瑾：瑜和瑾，都是玉石，由此可见，他是以玉的美好品性相期的。

节气，玉的精神

玉的品德，可贵固然在于它所蕴含的温柔善良，但更可贵还在于它的节气，它的“宁为玉碎，不为瓦全”的精神。

关于玉中所蕴含的这种节气，最闻名的是太史公留下的“完璧归赵”。在这个故事里，有血的暗影，有刀的光芒，有狡诈的计谋，有权势的 ，有低贱的欺诈。真是在这些肮脏之中，才显现出蔺相如的伟大，也显现出蔺相如的不畏 。其中尤其一段，写得极为精彩：当秦王不想给城，只想得璧时，蔺相如把璧弄到手，然后举着璧，大声斥责秦王，并且准备把璧和自己的头颅一起撞碎在柱上。这，是典型的“宁为玉碎，不为瓦全”的事例。

人玉辉映，光照千秋，愧煞邪小。

但是“宁为玉碎，不为瓦全”这个典故，却要晚出现几百年。北朝时，东魏的孝静帝成为傀儡，不久，被迫将帝位禅让给丞相高洋。但是，高洋并没有放过孝静帝，于次年，以毒药毒死孝静帝及其三个儿子。

屠杀，到这儿本来应结束。可是，在高洋当皇帝后第十年，出现了日食。他很担心，认为这是一个不祥之兆，于是把一个亲信召来问：“西汉末年，王莽夺刘家天下，为什么后来又被光武帝夺了回去？”亲信道：“陛下，因为他没有把刘氏宗室斩尽杀绝。”高洋一听，一拍大腿，重新拿起屠刀，大开杀戒，把东魏宗室上至耄耋，下至婴儿，全部处死。消息传开，东魏远房宗族也十分恐慌，害怕祸及自己，忙聚集起来，商量对策。一个名为元景安的说，眼下要保命，办法只有一条，更名改姓，变“元”姓为“高”姓，或许能逃一劫。他的话，受到他堂哥元景皓的坚决反对，元景皓气愤地说：“岂得弃本宗，逐他姓，大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”意思很清楚，做为一个人，怎么能用抛弃本宗、改为他姓的办法来保命呢？大丈夫宁可做玉器被打碎，也不愿做陶器得保全。元景安一听，恼羞成怒，悄悄把元景皓的话报告给高洋。高洋听了，立即逮捕元景皓，将他当天处死。至于元景安，告密有功，高洋赐他姓高，并且升了官。但是，做了大官的元景安，不只是当时人，连他的家族，都以他为耻。

“宁为玉碎，不为瓦全”，这样的事情，在中国古代，不乏其例，项羽的自杀乌江，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，史可法的誓死守卫扬州，都是明显的事例。

远的不说，就说抗战时，在中华儿女身上，这样的事例更是不胜枚举。八百壮士同仇敌忾，是玉的精神的高度体现。张自忠将军，在最后时刻，挺身而出，怒目圆睁，吓得日军目瞪口呆，更是玉的精神体现。而抗联中的“八女投江”最为壮烈，在八位烈士中，最大的冷云二十三岁，最小的王惠民才十三岁——十三岁，现在，还是在父母怀里撒娇的年龄，而他们，为了国家和民族的尊严和独立，却英勇地跳下了乌斯浑河，把自己花一般的生命凋谢在最灿烂的时候，把玉的精神发挥的淋漓尽致。她们跳下了河，可是她们的精神，却成了一座丰碑，高高耸立在历史的深处，耸立在岁月的云烟里。

“宁为玉碎，不为瓦全”，是一种高尚，一种伟大，还在于这种精神，和人类的正义，和人性的善良相依相伴。如果，以它做借口，干尽祸害生灵戕害生命的事情，那无异于走火入魔，自绝人类。二战中，日本，一个弹丸小国，以武士道精神驯养了一批失去人性的士兵，拿着刀枪，在别国的土地上，烧杀抢掠，血债如山，在走向毁灭的前夜，却拼死挣扎，提出“玉碎”的口号，不只是对这个成语的践踏，更是对它的玷污，也是对人性的摧残。

尾 声

玉，是世界的，世界上，很多国家都产玉。但是，它更是中国的，就这一方面来说，它是国石：早在八千年前，中国人就制造了玉器。而且，品类繁多，造型各异，包括玉珪、玉佩、玉环、玉杯等等，甚至，很多人以玉为名为字。更重要的是，在玉身上体现出我们民族的文化行为和做人标准的。五千年的文明，把一切的美好，一切的醇厚，一切的品行，都赋予到了玉身上。所以，中国人爱玉，不是爱石质的玉，而是爱中华文化血脉中的玉。台湾有一位著名诗人，在北京故宫博物馆看到一个白玉雕琢的苦瓜，一时热泪盈眶，写下著名的诗，道：“似醒似睡，缓缓的柔光里 /似悠悠自千年的大寐 /一只瓜从从容容在成熟 /一只苦瓜，不再是涩苦 /日磨月磋琢出深孕的清莹 /看茎须？绕，叶掌抚抱/哪一年的丰收像一口要吸尽 /古中国喂了又喂的乳浆——”那赞颂的，岂止是一个白玉苦瓜？不，它赞颂的是中华魂，是中华民族的精神，是五千年来，流淌在中华民族血液中的一切美好和高尚。

筋相连，血相通，感触也毫无差别。这些，不是一条水能隔绝的。

诗人，名余光中。诗歌，名《白玉苦瓜》。

共 544 字 2 页 转到页 【编者按】【玉，高洁的中国石】文章开篇以诗意的语言引出中心，简要说明了在作者心中何为玉。而后，作者分三部分阐述了玉的特点及作者所感。三部分均有古典故事加以佐证，给文章增添了浪漫气息、易于读者理解。玉的性情是温柔，玉的品德是善良，玉的精神和节气是宁为玉碎，不为瓦全。最后，作者以余光中的诗句升华主题，表达了作者对玉及玉的精神的喜爱，赞美了中华民族的高雅气节。很值得一读的文章，拜读学习，推荐佳作。【山水神韵：林琳】【江山部·精品推荐】

1楼文友： 10:0 :2 问好老师！宁为玉碎，不为瓦全，是气节，也是勇气。感谢赐稿，祝冬安！ 杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。

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