指间杂谈谈情说爱之三

马克思认为，爱情迷人的面纱后面，掩盖的是“生育后代”的目的。

爱情是以性为基础的。“爱情是 与 的乘积”，石川达三如是说。

子曰：“食色，欲也。爱莫大焉。”大老实话。一个是生存问题，一个是繁衍问题，这是人类（不仅仅只是人类）每时每刻都必须面对和认真思考的大问题，无论高雅与粗俗，无论贫贱与富有。一日三餐的“食”，自不必论，一顿不吃你试试？但是，国人已将食文化引入到了“性”文化中，“秀色可餐”。“石榴裙下死，做鬼也风流”，人们对性的渴望与追逐，这种“欲”，“有什么能比它更大”呢？！圣人英明。

“ 是什么？世界上所有的聪明人，都无法向感受不到 的人说明它是什么！ 是什么？它对于感受到 的人，又不需要任何一个字来说明。”（瓦西列夫）造物主之手，一只看不见的手，将人类的种的传续和繁衍的这种“以个体牺牲为代价的繁重的劳动”变成了一种享乐和浪漫，引诱着人们自觉地去完成一件不自觉的行为。对此，“人”又很文化、很虚伪地称之为“爱情”。

性非罪。爱情的诱人魅力在于性的快感，爱情的浪漫源于性的神秘。我们不做伪君子。但，有“罪”的是我们自己。“自从亚当和夏娃知道性以后而被上帝逐出伊甸园以来”，人就有了“原罪”，“人的性成为一切苦恼的根源。”（纪伯伦）。现实地说,这只有在女人与男人的冲突中，女人的性是有“罪”的；只有在人欲与社会的冲突中，非婚的性是有“罪”的；只有在爱情与婚姻的冲突中，婚外的性是有“罪”的。因为有了“爱情”的出现，“性”悄然地转入了地下，爱情成为了“ ”的遮羞布。

《西安晚报》（或《西安》？）曾有过一篇小说连载，吕明辉的《秘密情人》。小说中有这样的一段一个男人和另一个男人关于“爱情”的对话。惊世骇俗，很有意思。（下文不雅，在此，我敬请各位淑女们及君子们掩目。恕告不周了。）小说的人物楚玉雄（一名警官）对他的情敌陆平（注：一名政府官员，文化人。陆平的情人是楚玉雄的已离婚的妻子）说：“你张口闭口爱情、爱情，你懂得什么是爱情吗？局长大人。你是爱的行家，你说，爱是怎么回事？”不等陆平回答，楚玉雄自己说了起来。“我已经把爱看透了。男人女人之爱，其实说穿了就是男人想把自己的生殖器插到女人的生殖器里，同时也是女人想让男人的生殖器插到自己的生殖器里。至今为止，古今中外所有的爱，三角的爱，幸福的爱，痛苦的爱，那些委婉曲折爱情的故事，说到底，无非是这个男人的生殖器想往那个女人的生殖器里插，而那个女人偏偏不让插，却想让另外一个男人插，而另一个男人又因为什么原因插不成......婚姻也无非如此，一男一女组成家庭，无非是用法律的办法保证男人的生殖器随时可以插到女人的生殖器里，也保证女人能够随时接受男人的生殖器插到自己的生殖器里......离婚不过是男人不想把自己的生殖器插到原来那个女人的生殖器里，而想插到另一个女人的生殖器里了，就是这么回事儿！”陆平愣了。楚玉雄关于爱的理论虽然简单粗俗，却说到了要害之处，想想也确实就是那么回事儿。听了楚玉雄理论的那瞬间，陆平曾经闪过一种念头：人们引以为高尚的爱情难道就这样简单吗？如果真是这样，岂不是让那些爱得轰轰烈烈、死去活来的痴男怨女们感到悲哀吗？！

真理往往是丑陋的。话丑理端，真是说破“爱情”惊煞人呀！

可是，人不能这样活着，斯宾诺萨说过“人应该诗意地活着”。有时候我们并不需要真理，“美存在于真与不真之间”（歌德）

情这东西，认真起来太苦，玩世则无味。

共 1442 字 1 页 转到页 【编者按】爱情迷人的面纱后面，掩盖的是“生育后代”的目的，其实，爱情，也是后来才慢慢出现的物什，人一开始，不都是以生育后代为目的生存在尘世中吗，性非罪，爱也非罪，爱情，还是适合存活在文人的笔下，也许只有这样，才能像斯宾诺萨说过的“人应该诗意地活着”。感谢来稿指间，期待下次精彩，遥握问春安【霜颜】

1楼文友： 20:57: 形而下的爱情不是人们所追求的爱情，问安。 王者的忧伤

2楼文友： 1 :48:14 巫山云雨，自然要襄王有心，神女托梦才有韵味。也正因为如此，所以人类繁殖的后代才不会同那非人类一样。只选择健康的，能繁衍后代的对象的、 冷暖自知

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